СТРАНИЦА ИСТОРИИ, КУЛЬТУРЫ И РЕЛИГИИ

С советских времен Абхазия вызывает в памяти самые лучшие воспоминания - путешествия, море и горы, цветущие олеандры и фрукты. Многие интересуются культурой абхазов, их обычаями и историей, в которой были периоды подъема и процветания, но были и драматические страницы. Местное население в течение многих тысячелетий (скольких именно, историки и археологи ведут долгие дискуссии) живет на этой территории. Вот почему современные обычаи и верования находят немало параллелей или объяснений в древности - в исторических документах, археологических свидетельствах, фольклорных преданиях. У народов Кавказа историческая память очень устойчива.

Путешественники замечали своеобразие здешних обычаев, черты разных традиций - одно идет из глубокой древности, другое было принесено христианством, а что-то связано с исламом. Но есть явления, которые остаются неизменными. В Абхазии, как и во всем мире, были войны, но они никогда не носили религиозного характера. Нет религиозной вражды и сейчас. Прибрежная Абхазия всегда была местом встречи различных традиций - кавказских, греческих, римских, а затем византийских, турецких, русских.

Из всех мировых религий христианство в Абхазии имеет самые древние корни. Как считает церковная традиция, в этих краях проповедовали апостолы Андрей и Симон Ханаанеянин. В исторических документах есть сведения о Стратофиле, епископе города Питиуса (сейчас Пицунда), который участвовал в первом вселенском соборе, проходившем в Никее в 325 г. Когда Стратофил отправился на собор, его путь лежал через Византий - столичного города Константинополя тогда еще не существовало. Уже в VI в. христианство распространилось среди местного населения. От эпохи Абхазского царства (VIII-X вв.), осталось немало крупных и хорошо сохранившихся памятников - церкви, крепости, дворцы. Ситуация изменилась после падения Византии в 1453 году. На Черноморском побережье появились турецкие войска и турецкие купцы. Христианство пришло в упадок, часть населения приняло ислам, стали возвращаться языческие верования.

Кавказом заинтересовались католические миссионеры. Миссий было несколько. В Абхазии побывали доминиканец Арканджело Ламберти, театинец Джованни Лукка, Джузеппе Дзампи и другие. Они приезжали надолго, внимательно наблюдали и писали записи. Миссионеров интересовало все - природа и хозяйство, жилища и одежда, обычаи обряды. До нас не дошло никаких сведений о том, скольких абхазов или мегрельцев им удалось обратить в католичество, но их записки и отчеты служат прекрасным историческим источником. Один из самых важных документов создал монах ордена театинцев Дон Кристофоро Кастелли. Он не только написал подробный отчет для Ватикана, но и иллюстрировал его многочисленными рисунками. Их качество говорит о том, что Кастелли получил в Италии образование профессионального художника. Он прибыл в Грузию через Трапезунт в 1631 году вместе с группой миссионеров по заданию папы Урбана VIII. Кастелли провел в западных провинциях Грузии (Гурия, Мегрелия, Имеретия) более 20 лет. Оригинал документа хранится в городской библиотеке Палермо в Италии.

Сюжеты рисунков Кастелли очень разнообразны. Здесь портреты исторических лиц и бытовые сцены, спортивные игры, виды населенных пунктов, жилища и памятники архитектуры. Иногда реальные исторические персонажи чередуются с фантастическими существами, например, с амазонками. Моделями художнику часто служили важные персоны - абхазский князь Сетеман Шервашидзе, владетель Мегрелии князь Леван II Дадиани и его жена, католикос Захария Квариани, русские послы Толочанов и Евлев, иерусалимский архимандрит Николай Ирбах. На некоторых рисунках можно увидеть изображения взрослых и детей, которых отправляют в рабство в Турцию. Художник охотно рисует сцены крещения детей, не забывая, конечно, изобразить и самого себя.

На одном из лучших рисунков Кастелли изображен абхазский князь на коне, в центре обширной площади. Он представлен в условном типе римского воина - в коротком плаще и шлеме с круглым щитом за спиной, с колчаном и луком. На заднем плане - две церкви, похожих одна на другую. Обернувшись к зрителю, князь правой рукой указывает на церковь. Конечно, рисунок идеализирован. В XVII в. в Абхазии не носили римских одеяний. Не знаем мы и такого населенного пункта, где бы две почти одинаковых церкви стояли рядом. Тем не менее многое в этом рисунке позволяет предположить, что художник видел село Лыхны и отразил личные наблюдения.

Лыхны – большое древнее село в окрестностях Гудауты, которое на протяжении нескольких столетий было резиденцией абхазских правителей князей Чачба-Шервашидзе. В начале XIX в. французский путешественник торговец Поль Гибаль писал, что Лыхны «или деревня, или город», в центре большой площади, которая служит форумом для собраний, князь, сидя под большим деревом, занимается судебным разбирательством. И в наши дни на площади, называемой по-абхазски Лыхнаштой, народ собирается для решения важнейших вопросов. Существует поговорка: «Когда народ собирается на Лыхнаште, в Абхазии даже дождь не идет». Здесь же проходят и народные праздники, главный из которых День Успения (по имени церкви, которая находится на краю площади). Жители отмечают этот праздник как семейный, народный, а не как религиозный. Церковь в Лыхны очень похожа на ту, что изображена на рисунке Кастелли. Это купольное сооружение с боковыми притворами и с оградой, в ее интерьере сохранились росписи XIV века.

С другой стороны Лыхнашты видна импозантная руина средневекового дворца. Это крупное двухэтажное сооружение еще раз говорит о значении и богатстве села. Именно здесь археологи открыли самый крупный в Абхазии клад золотых и серебряных монет XI века. Золотые монеты были чеканены византийскими императорами, а большинство серебряных – грузинскими царями. На грузинских монетах надписи: «Христос, возвеличь Баграта, царя абхазов…», или «Христос, возвеличь Георгия, царя абхазов и картвелов…» Обитатели дворца, князья Шервашидзе, при всех поворотах исторических судеб были христианами. Этим и объясняется хорошая сохранность церкви, которая дожила до наших дней почти без перестроек. Не случайно один из рисунков Кастелли изображает абхазского князя Шервашидзе коленопреклоненным перед архимандритом Ирбахом. Уже тогда в церквях Абхазии еще хранилось множество икон из драгоценных металлов и разных реликвий. Об этом пишет Кастелли, это же подтверждают русские послы к князю Левану, священник Захариев и переводчик Федот Елчина, которые провели здесь несколько месяцев в 1639-1640 годах.

Еще один популярный праздник ежегодно проходит в Лыхны осенью, после сбора урожая. Он так и называется Лыхнашта. Здесь организуют выставки народных ремесел, концерты. В это время площадь становится и ипподромом, где проходят скачки и конно-спортивные игры. Рисунок Кастелли изображает динамичную сцену стремительной азартной игры, которую любили на Кавказе также, как и в Византии (конное поло, которое в разных странах той эпохи называлось по-разному).

В альбоме итальянского миссионера Кастелли немало изображений церквей. Самый замечательный рисунок - вид большой церкви в Пицунде, которая была одним из самых древних христианских центров на Кавказе. Даже в эпоху турецкого протектората эту церковь почитало местное население, ее посещали путешественники и паломники. С конца XIV и до середины XVI века Пицунда была резиденцией Абхазского католикоса (патриарха). Не случайно именно пицундская церковь стала первой, которую восстановили во второй половине XIX века.

На рисунке Кастелли изображен южный фасад величественного сооружения. Маленькие забавные фигурки, видные тут и там - «путти», заимствованные автором из римского декоративного репертуара. Основное изображение дополнено двумя небольшими сценками. Две фигурки, распростертые на земле, поклоняются колонне, увенчанной крестом. Справа группа людей, которых надпись именует «горными сванами», кажется, пытаются воздвигнуть мраморную колонну. Любопытно, что три мраморные колонны и сейчас стоят перед южным фасадом. Этот мрамор в Причерноморье привозили из византийских мастерских, расположенных в окрестностях Константинополя, им украшали большие общественные сооружении, чаще всего церкви.

Внутри храма находится часовня, где сохранились фрески XVI века. На одной из них изображены Андрей и Симон, просветители Абхазии. Около пицундского храма сейчас ведутся раскопки, организованные Управлением по охране культурного наследия Абхазии. Уже открыты остатки гражданского сооружения, древние части которого восходят к поздней античности, а более поздние – к эпохе средних веков. Рядом находится часовня, во второй половине XIX века построенная на остатках древней церкви. Ее посещают и туристы, и местные жители.

Рисунки Кастелли говорят о том, что остатки византийского православия в Абхазии сохранялись очень долгое время после падения Византии. Это помогло работе «Общества по восстановлению православного христианства на Кавказе», которое начало свою деятельность после стабилизации политической обстановки, во второй половине XIX века. Были активны и католические проповедники. Турецкий путешественник Эвлия Челеби увидел Абхазию другими глазами – он пишет в основном о языческих верованиях местного населения. В те времена и сложилась традиция мирного сосуществования различных верований. Людей в Абхазии объединяет не столько религия, сколько свод местных обычаев и правил.